- 王新春;
《西铭》借易学的语境,基于天道性命的贯通,本乎天地人三才三而通贯为一的性命之理,着眼个体之"我"对于三才之一的人的角色承当,从"我"出发,为"我"构设了性命之理的生命大语境,生命终极承当与实现的宇宙大家庭语境,浸润礼、仁、孝的生命人文价值语境,开示了"我"对宇宙大家庭的认同承当,以及基于此所应当过的通体心存敬畏感恩珍视善待的直面父天母地的孝子、肖子的生活。昭示了士人当仁不让于圣贤的生命主体意识自觉,宣示了士人致君泽民利物舍我其谁的强烈家国天下以及整体宇宙担当。
2013年01期 v.26;No.100 1-8页 [查看摘要][在线阅读][下载 144K] [网刊下载次数:0 ] |[阅读次数:183 ] |[引用频次:10 ] |[下载次数:552 ] - 张路园;
在儒学发展史上,宋儒重建了原始儒家的心性之学。作为心学体系开创者的陆九渊,立足于对"如何做人"之人道问题的省察,以其对心体的体认、易简工夫的自信和切己重实的推重,昭示了其学理建构在人道思想上的独特慧识,其对人道的观照亦呈现出鲜明的主体性、实践性品格。
2013年01期 v.26;No.100 9-13页 [查看摘要][在线阅读][下载 117K] [网刊下载次数:0 ] |[阅读次数:284 ] |[引用频次:5 ] |[下载次数:207 ] - 董平;
"知行合一"说是王阳明哲学的核心命题之一,在中国哲学史上有其文本来源。王阳明"知行合一"之说表现为不同内涵层面,具有极其明显的实践性特征,本质上是一种"实践哲学",而与所谓"主观唯心主义"无涉。
2013年01期 v.26;No.100 14-20页 [查看摘要][在线阅读][下载 158K] [网刊下载次数:0 ] |[阅读次数:321 ] |[引用频次:90 ] |[下载次数:9119 ] - 苏晓晗;
明清之际,反思与重建、正学以开新成为儒者面临的时代主题。王船山近取张载,远绍易经,选择了一条不同于程朱陆王的崭新学术道路:在大易"幽明隐显"的视野下,以易道生生无穷言天人一体无隔、相继无已、人性日生日成之历程,并塑造了"延天佑人"的理想人格,从而开出了儒学新局面。
2013年01期 v.26;No.100 21-25页 [查看摘要][在线阅读][下载 121K] [网刊下载次数:0 ] |[阅读次数:194 ] |[引用频次:4 ] |[下载次数:249 ]
- 占善刚;
在民事诉讼中,勘验乃法官依自己五官之作用直接感知调查对象的外在性质或状态的证据调查方式,具有不同于其他类型的证据调查之构造。在大陆法系民事诉讼立法中,勘验是独立的证据类型。我国现行民事诉讼法将勘验作为法院调查不能由当事人转移占有的物证或现场的行为予以规范,不仅有违诉讼经济原则与直接原则,也有悖于证据法定的基本原理。物证与勘验实为同一证据之一体两面,根本不能割裂。应当将勘验作为真正的独立证据调查类型予以规范,并将勘验的对象扩张及于所有的物。物证仅为勘验标的物,勘验笔录仅为固定与保存勘验结果的方式而不再具有独立的证据类型的意义。
2013年01期 v.26;No.100 26-30页 [查看摘要][在线阅读][下载 112K] [网刊下载次数:0 ] |[阅读次数:154 ] |[引用频次:8 ] |[下载次数:658 ] - 柳砚涛;
因同属"政治法"和公法范畴,所以行政法对宪法发展完善的积极功能最为明显,包括理念外化、基本权利实现、动态化、适用以及补充功能等。秉承法治、人权等先进理念,行政法正在加紧构建积极行政法、服务行政法。当前机制下"权利入宪"极易使权利虚化,导致诉讼救济缺位,行政法必须提供拓展行政诉讼受案范围等相应制度保障。宪法在现实生活中的适用不应仅限于立法中"根据宪法"和"不得与宪法相抵触"等字眼,而是在具体行政事件的处理过程中将宪法理念、原则、规范、制度等作为"根据规范",使宪法成为具体裁量处理的"尺子"。宪法的高度概括性、原则性以及宪法与行政法之间界限的模糊性等因素,为行政法"补充"宪法提供了空间和契机。
2013年01期 v.26;No.100 31-37+42页 [查看摘要][在线阅读][下载 153K] [网刊下载次数:0 ] |[阅读次数:247 ] |[引用频次:14 ] |[下载次数:1103 ] - 宋振武;张洪艳;
追求客观真实本质上不是认识论的要求,因此不构成否定认识论为证据法理论基础的根据。认识论、价值论、形式理性理论以及其他与证据立法相关的理论均可作为证据法的理论基础。针对我国证据制度存在的突出问题,我国证据法理论基础的转变,当不是从认识论走向价值论,而是从一种价值论走向另一种价值论。
2013年01期 v.26;No.100 38-42页 [查看摘要][在线阅读][下载 108K] [网刊下载次数:0 ] |[阅读次数:172 ] |[引用频次:2 ] |[下载次数:1064 ] - 王光明;毛海利;
刑事立法上有单一正犯体系与正犯.共犯区分体系两种立法体例。两大共同犯罪体系的根本对立并不在于是否对参与者进行区分,而在于对"共动二重性"所关涉的基本问题,即构成要件范围问题和量刑问题上解决路径的对立,前者是将两个问题从两个层次分别地予以把握,后者则是将两个问题融合在一起予以一体性把握。以上述根本对立为前提对两大共同犯罪体系的合理性予以进一步的评估,发现无论是就具体问题的结论的得出,还是结论背后的论理,正犯.共犯区分体系都更为合理。
2013年01期 v.26;No.100 43-49页 [查看摘要][在线阅读][下载 132K] [网刊下载次数:0 ] |[阅读次数:252 ] |[引用频次:5 ] |[下载次数:272 ]
- 吴竟红;
冰心是跨世纪的文学大家,其七十多年的创作活动,在体现生命诗学及其审美观照方面呈现出不同的特色。"五四"十年期和新中国建立前后这两个时期,首先是以母爱为中心,追求人的生命和大自然生命的统一,把有限的生命体验融于无限的宇宙本体,以童心去阐释博大的母爱;其次,心灵外化,投射到广阔的社会中,关注自身以外的生命体。新时期到来后,则使生命进入到一种虚化、忘我的庄禅境界,做出了她个人生命体验的艺术性总结,体现出一种"存在"的"澄明"和自然的美好。
2013年01期 v.26;No.100 50-56页 [查看摘要][在线阅读][下载 133K] [网刊下载次数:0 ] |[阅读次数:215 ] |[引用频次:2 ] |[下载次数:288 ] - 王倩;
创作观的确立是文学创作的先决条件。作家有什么样的儿童文学观,决定其作品的主体内涵和审美追求。创作观作为文本的灵魂,对文学传播内容的立意、选材和文本建构有指导作用,也决定了传播内容能否受到接受者的欢迎。人类对"儿童"的认识、经历了从"成人本位"到"儿童本位"的漫长转变过程。新时期儿童文学的发展和突破最为重要的一环是要打破旧有文学观的禁锢,从塑造儿童心灵的角度不断探索儿童文学创作的新领域,为现代儿童心灵的建构做出新的探索。
2013年01期 v.26;No.100 57-62页 [查看摘要][在线阅读][下载 124K] [网刊下载次数:0 ] |[阅读次数:197 ] |[引用频次:1 ] |[下载次数:439 ] - 兰玲;
胶东半岛的山水草木、厚重的文化积淀,深深地影响了张炜的人生和创作。对胶东文化的理解与表现,成就了张炜小说的独特性。张炜小说善于从民间视角去观察体验生活,去捕捉生活的真谛。在小说中,张炜对胶东的农耕文化、渔捕文化、商业文化和民间俗信文化都有不同层面的呈现;而对胶东民间文学文本的运用,对民间文学的创作手法及对民间语言的采用等方面,又显现出张炜小说对胶东民间文学的借鉴与汲取。
2013年01期 v.26;No.100 63-69页 [查看摘要][在线阅读][下载 133K] [网刊下载次数:0 ] |[阅读次数:203 ] |[引用频次:11 ] |[下载次数:544 ] - 马小朝;
在加缪文学作品中,"失语"现象首先表现为人们遗忘了如何使用语言表现内心想法,其次表现为人们遗忘了如何使用语言表达亲昵情感,这其实是理性主义长期关注人类历史目的下的普遍社会意志,忽略个人生存处境中的特殊个别感情的严峻恶果。强调普遍、排斥个别的历史理性主义在驯化人们的思维与语言的同时,更孕育出大量冠冕堂皇的闲谈和道貌岸然的谎言。当闲谈、谎言充斥世界时,诚实就意味着"失语"。从这个意义上说,加缪文学中的"失语"现象包含着深刻的社会批判意蕴。
2013年01期 v.26;No.100 70-73+110页 [查看摘要][在线阅读][下载 117K] [网刊下载次数:0 ] |[阅读次数:316 ] |[引用频次:2 ] |[下载次数:750 ] - 陈馨;
自古以来,日本人对稻就怀有特殊的情感。在对日本奈良时期的地理志《风土记》中有关稻的神话传说进行了分类解析后发现,古代日本人将稻视为一种神圣的存在,认为稻是来自神世界的产物,神指定稻为人的粮食,并将稻作的方法传授于人,稻被赋予呼唤光明的能力,且象征土地的所有权。这种原始的稻信仰深深扎根于日本文化之中并影响至今。
2013年01期 v.26;No.100 74-79页 [查看摘要][在线阅读][下载 126K] [网刊下载次数:0 ] |[阅读次数:284 ] |[引用频次:0 ] |[下载次数:294 ]
- 俞祖华;
我国在清末民初经历了从传统国家观念到现代国家观念的转型。孙中山就任临时大总统的誓词与宣统帝颁布的《清帝逊位诏书》体现了革命派、清廷与立宪党人三方都能认可的某些政治共识,体现了三方对现代国家意识的接纳与认同,确认以"中华民国"为国号,确认了从传统专制国家到现代民主国家的转轨,表明了国家权力应该从皇帝向国民转移且这种变革是出于民心、民生的考量,表明了鼎革之际保持国家领土完整的愿望与意志。民国元年,原先主张"民主立宪"的孙中山与主张"君主立宪"的袁世凯、立宪派在"共和立宪"上达成妥协,但暂时的妥协很快被打破,袁世凯等帝制派由"共和立宪"退而为"君主立宪",革命党人由"共和立宪"进而为"民主立宪",梁启超等一部分立宪党人(康有为、杨度等转向了帝制派)始终坚持了"共和立宪"。从清末到民初,在政体国体问题上帝制派的变化过程是君主立宪——共和立宪——君主立宪,孙中山的心路历程是民主立宪——共和立宪——民主立宪,而梁启超等的演进轨迹是君主立宪——共和立宪——共和立宪。清末民初国家观念的变迁轨迹还可归纳为:从汉族国家观念到中华民族国家观念,从颠覆君主专制到重建政治共同体,从打破大一统到维护国家统一,从针砭专制禁锢之下的臣民到呼唤适应现代政体的国民。
2013年01期 v.26;No.100 80-89页 [查看摘要][在线阅读][下载 182K] [网刊下载次数:0 ] |[阅读次数:311 ] |[引用频次:12 ] |[下载次数:670 ] - 田肖红;
赔款战债问题作为第一次世界大战的遗留问题,困扰着20世纪整个二三十年代的欧美国际关系。为解决这一问题,相关国家从自己利益出发提出了各种解决方案。1929年资本主义世界爆发经济危机后,美国总统胡佛提出了缓债计划,宣布所有政府间债务延期偿付一年,试图以此解决危机问题并促进世界经济形势的好转。由于没有认清危机发生的根本原因,胡佛的缓债计划既没有解决赔款与战债问题,也未能挽救美国与其他国家的经济危机。
2013年01期 v.26;No.100 90-95页 [查看摘要][在线阅读][下载 128K] [网刊下载次数:0 ] |[阅读次数:105 ] |[引用频次:1 ] |[下载次数:275 ]