- 邹华;
受中国上古宗教特殊性的影响,中国古代审美意识具有不同于西方的内在机制和基本倾向,由此形成全性合生、流观合化、节文合序和明德合圣四种美的形态,亦可称为身象、物象、事象和性象。与此四象相对应,中国古代艺术逐渐发展出形神、意境、文质和兴象四大范畴,以统领中国古代艺术的整个范畴体系。形神与意境为虚象,具有超脱空灵的审美品味;文质和兴象为实象,包含较多的社会功利内容。由四象生成的四大艺术范畴是一个整体,它们相互关联和渗透,研究者可有所偏重但不能偏废;偏废不仅弃置其所欲舍,同时也将断送其所欲取。
2012年02期 v.25;No.97 36-39页 [查看摘要][在线阅读][下载 1299K] [网刊下载次数:0 ] |[阅读次数:161 ] |[引用频次:3 ] |[下载次数:354 ] - 张胜利;
王夫之秉承东汉魏晋南北朝以来作为生命有机体的文体观,从"气一元论"出发,认为文章形式是太和氤氲之气孕育而生,正是因为"文"的产生,人才得以人的方式而非禽兽的方式存在。"文"揭示了人存在的样态,是人的存在的形式揭示。诗歌文体的特点是"幽明之际",它将人的存在世界从幽暗中彰显出来,即人的思想情感及种种体验能够敞亮和彰显,这正与气化万物聚散显隐之动态过程相一致。王夫之重视诗歌文体的体验性、现场性和交流性,诗召唤天、地、神、人共赴此一场域。文体形式是自足的、独立的生命有机体,它的意义在于开启一个世界,创造一种诗意境界。
2012年02期 v.25;No.97 40-46页 [查看摘要][在线阅读][下载 1454K] [网刊下载次数:0 ] |[阅读次数:310 ] |[引用频次:5 ] |[下载次数:216 ] - 程磊;
宋人因酷烈党争而频繁陷入贬谪之中,又通过理性内省提升内心境界以挺立精神主体,使贬谪中的山水具备迥别于唐人的文化品格。由苏轼所发起苏门诸子参与的武昌寒溪西山唱和,即是以山水为媒介来反思士人贬谪命运、树立自由人格、因诗以进道而追寻文化价值的典型例子。并在一定的时间维度下通过想象追忆的艺术创造,构筑起士人群体间维系情感交流、心理勉慰和价值认同的"集体记忆"。这种"集体记忆"通过山水审美活动使士人坚守文化理想的人文情怀得以传承延续下去。
2012年02期 v.25;No.97 47-53页 [查看摘要][在线阅读][下载 1692K] [网刊下载次数:0 ] |[阅读次数:268 ] |[引用频次:14 ] |[下载次数:838 ] - 章燕;
莎士比亚戏剧的生命力之所以长盛不衰,焕发出越来越强的活力,这与莎士比亚戏剧的一种双重共生现象有关。莎士比亚戏剧一方面活跃在剧场,另一方面也活跃在文字文本中,二者相互改写、互为补充;它们既为普通的大众所欣赏,亦为专业的学者和研究者提供阐释与批评的空间;在莎士比亚生活的年代,他的戏剧具有很强的现实性和当下性,而在几百年的历史进程中,他的戏剧又被不断改编、改写、翻新、盗用,成为后人眼中和心中不断变换的莎士比亚。这种剧场演出与文学文本、经典化与大众化、当下性与后世不断阐释的再造性的双重共生现象展示了莎剧的巨大弹性和解读的空间,为我们展现了一个充满永恒活力的莎士比亚。
2012年02期 v.25;No.97 54-60页 [查看摘要][在线阅读][下载 1748K] [网刊下载次数:0 ] |[阅读次数:212 ] |[引用频次:0 ] |[下载次数:542 ] - 刘璐;
拜雅特的《隐之书》通过书中几位学者对维多利亚时代诗人艾许和兰蒙特生平的追寻,将两个时代放置在同一天平上,并使其形成对话,借此揭破传统历史书写的遮蔽性,解构了历史一元论话语,并对当下人类生存状况进行了批判。
2012年02期 v.25;No.97 61-65页 [查看摘要][在线阅读][下载 1804K] [网刊下载次数:0 ] |[阅读次数:266 ] |[引用频次:0 ] |[下载次数:208 ] - 黄也平;侯盼;
最近十余年间,民生新闻成为风行天下的传播现象。然而当下的新闻批评对此现象缺乏关注,甚至批评颇多。事实上,民生新闻之所以会"审俗",主要是因为民众中存在着本能的"审俗需要",才最终形成了民生新闻的"审俗现实"。所以,我们不仅要正视民生新闻的审俗现实,也需要尊重民众所拥有的审俗权力。
2012年02期 v.25;No.97 66-69页 [查看摘要][在线阅读][下载 1841K] [网刊下载次数:0 ] |[阅读次数:165 ] |[引用频次:9 ] |[下载次数:261 ]